以物易物是一種經濟體系，在這種體系中，無論出於何種意圖和目的，貨幣都不存在。我給你上吉他課，你給我雞。除了實際的商品、服務、專業知識等之外，沒有任何交換媒介。不久之前，人們生活在社區中，這種相互性構成了人類組織的基礎。發生了很大變化。比特幣為我們提供了一個機會，將互惠互利、以物易物的精神作為我們與生俱來的權利。
人類文明中金錢的本質
金錢是提取性的。更準確地說，人類以提取的方式使用金錢。正因為如此，積累資金的過程既是自我強化的，同時也是社區否定的。隨著金錢積累帶來的權力越來越大，人們對社區的感知需求也隨之減少。得到的錢越多，經歷的權力和影響力越多，越想積累以補充這種不斷擴大的權力，越是利用而不是參與社區，無止境。 根據 福布斯，美國最富有的三個人比最貧窮的50% 擁有更多的財富。他們的總淨資產超過半萬億美元。這使這些人（以及其他類似他們的人）能夠提取 任何事物 他們希望從人和機構那裡得到。由於這種動態，這些人存在於社區之外。相互性的概念對他們來說是陌生的，因為它不適用於他們的需要。他們不需要在社區內建立關係，因為金錢提供了在沒有關係的情況下提取他們想要的東西的能力。自戀和精神病理學在這裡蓬勃發展。事實上，因為金錢拒絕社區，並且因為控制金錢的人除了作為滿足客觀需求的一種方式之外不需要社區，它是實際上實現社會病態和虐待狂的一種手段。現在在全球範圍內推斷這一點，並想像它會走向何方。金錢避開同情心
為貪污，為蔑視，為合作，為脅迫。金錢是一種病毒，感染所有經歷過金錢中毒的人，讓他們逐漸遠離相互關係，不知不覺地走向社會病態。
以物易物為社區
與金錢相反，易貨 是 社區。在以物易物的系統中，承認相互性、共同性是必不可少的。沒有這種關係主義，一個人就會死去。作為這一前提的無數例子之一，我們都承認以物易物的相對性受制於社區的理想和社會契約（這種協議不必與金錢存在）。相對於我的吉他課，醫生的專業知識更有價值。醫生和我需要談判一個公平的交易：“三個月的課程讓你治療我扭傷的腳踝怎麼樣。” 所有這些都是通過咖啡進行的。因為我們是社區的一部分，因為交互性存在於交易的核心，醫生試圖通過提取太多來換取她的專業知識，從而自我破壞。醫生因此被迫參與社區活動，因為她無法客觀地提取報酬。這種良性的動力是自我強化的，隨著時間的推移，醫生在情感上、心理上、精神上、經濟上變得越來越依賴和依賴社區。神經可塑性可以預測這種動態。在這個社區中生活和交易的每個人都變得不僅依賴於彼此作為客觀需求的來源，而且更重要的是作為人類聯繫和聯繫的代理人。以物易物促成的良性循環有助於社區中的人們蓬勃發展。現在項目 這 在全球範圍內。
比特幣作為無國界的全球易貨貿易
互惠主義 被定義為“……作為個人和社會福利條件的相互依賴的學說或實踐……”因此，比特幣和互惠主義是一回事，因為在比特幣中，我們完全相互依賴，而不是網絡，而這種相互依賴對個人利益產生了影響。
對於比特幣，雖然個人主權是神聖不可侵犯的，但個人主權的集體協議是合作的。因此，比特幣和社區既可以不信任又相互依存、無需許可並受制於不斷發展的社會契約、透明且私密、堅不可摧且無處不在、完全安全且完全開放。社區加強了比特幣，加強了網絡。節點越多，採用越多，網絡就越安全和強大。
請記住，易貨的本質是相互性。比特幣促進相互性，因為它是邀請性的而不是排他性的。比特幣作為一種貨幣的壟斷是違反直覺的，因為比特幣促進了交易中的相互性，而不是排他性。在一個點對點關係對網絡增長至關重要且富有成效的世界中，在全球易貨交易系統中，提取行動變得無權無勢。比特幣首先因為自身利益而使我們走向互惠主義，後來因為正常化。換句話說，就像在社區易貨系統中一樣，提取和積累最終是自我破壞。隨著時間的推移，相互關係的規範變得自我強化。因此，比特幣本身就是一個良性循環的化身。
以物易物的理想，社區的理想，是維持生命的。比特幣是一個渴望重生的世界的代理人。
這是丹·溫特勞布的客座帖子。所表達的意見完全是他們自己的，不一定反映BTC Inc 或 比特幣雜誌.