“僅僅因為我們習慣於思考的條件，我們就被強有力地囚禁在這些黑暗時代。” — 巴克敏斯特·富勒
對於許多比特幣愛好者來說，“比特幣就是希望”，未來似乎一片光明。然而，目前對於許多非比特幣的人來說情況並非如此。儘管如此，我認為比特幣人和非比特幣人都可以同意，我們目前的集體經歷感覺深陷泥沼。我們的世界迅速陷入兩極分化，即使在今天的混亂、恐懼和困惑中，大多數人也能輕而易舉地找出問題所在。雖然我們的許多“領導者”似乎通過簡單地提供更強烈的指責來利用社會普遍存在的指責，但我們的政治官僚無法站出來履行獨立、創造性的問題解決者的角色。我們通過比特幣的視角看待混亂和破壞的比特幣平民經常試圖通過提供另一種、有見地和分析性的敘述來提供幫助，因為我們試圖“橙色藥丸”的朋友和家人。但就像地下室的瘋狂阿姨一樣，我們經常被禮貌地忽視、嘲笑，有時甚至被徹底誹謗。
人類是生物多樣性的模擬生物，但在這裡，我們生活在一個日益數字化的世界中，設計的1 和0 並不完全是我們自己創造的。更細微的生物模擬和二進制數字之間的這種脫節和缺乏協調是否會成為當今文化混亂的時代精神的基礎，或者至少與這種時代精神有關？這絕對值得探索。
科學、商業和技術的認知偏見長期以來一直重視計算的思想：“如果它可以被測量，它就可以被管理。” 其他人則更進一步，並斷言如果某事無法衡量和管理，那麼它就沒有“價值”。雖然這對某些人來說可能是務實的、合乎邏輯的，但每個靈魂中的藝術家都知道小狗的氣味、善意的行為或壯麗的日落的精神觸動，都是生活中不可估量、無價且令人難忘的方面。事實是，生活中不可估量的和鼓舞人心的東西自相矛盾地使生活“值得”生活。價值是主觀的，對我們每個人來說都是獨一無二的。非常重要的是，我們天生重視的東西 內在激勵 我們。基本的本能驅動力和內在動機源自古老的大腦生存中心，具有預知性，主要不是邏輯或理性的。如果人類行為不僅僅由認知和邏輯驅動，為什麼不更加重視探索和開發與人類自然參與方式相協調的情感計算設計？會不會是對測量的迷戀讓工程師不敢涉足“不可測量”？
如果我們的世界越來越缺乏激發敬畏和使我們成為人的東西，而是通過外部和標準化的數字平台通過衡量表現來奴役我們的身心，那麼我們將繼續經歷越來越多的精神疾病、疾病和社會不適。大自然母親正在向我們發出明確的信息。我們是否在關注和傾聽？我們是否與自己、自然和彼此協調？或者我們是在享樂地逃避，或者在我們兩極分化的恐懼中憤怒和收縮？在一個日益集中、二元化和數字化的世界中，我們的行為和表現被衡量和完全使用外生標準來衡量，我們如何打破我們的控制鏈並主張我們的人性和自我主權？比特幣能解決這個問題嗎？
“征服自然是通過數量和措施來實現的。” — 勒內·笛卡爾
我們強大的數字計算位於17 世紀理性時代的西方二元思維之父勒內·笛卡爾（1596-1650）的肩膀上。笛卡爾的物質世界機械論認為，人是唯一的二元生物，包括身體（物質）和精神的分離，而將動物歸入自然法則和本能的較低機械世界。 1637 年，笛卡爾介紹了他的“話語”，即世界就像一台機器，它的各個部分可以被移除和單獨研究，然後再次重新組裝以查看更大的圖景，沒有感官輸入。這種理性還原論包含了大部分當代思想和科學，包括當今的計算科學和設計/工程。
再加上工業化及其大規模生產的商品和服務的全球規模，笛卡爾傳統思維的技術成果令人震驚。導致這些看似奇蹟的結果的前衛笛卡爾認識論和機械思維不能被有效地論證為沒有為人類大眾服務並提高我們在全球的生活質量。
然而，儘管我們取得了所有進步，並感謝偉大的思想家和科學家——從二元論笛卡爾到牛頓物理學的確定性等等——我們在這裡。我們已經撞牆了。我們曾經知道、信任和相信的一切似乎正在迅速瓦解或偽造。在測量、科學和工業規模化帶來的所有富足中，家庭和社區正在四分五裂，兒童被束縛在無法自由玩耍的數字設備上，強制遵守公開和隱蔽的中央權威侵蝕了我們的基本人類自由。
“極權主義思想要求我們一次只考慮一個假設，更不用說接受了。” — 尼克·薩博
那麼，作為獨特的個體，我們如何才能超越我們的困境和污穢？當我們尋求與新興的去中心化自治系統的對應和協調時，我們如何探索不確定性的細微差別並重建自己？我們可以通過比特幣為此設計嗎？
Nick Szabo 是一位密碼學家、早期比特幣開發者和傑出的博學者，他建議我們練習“量子思想”，並在2012 年的一篇博文中寫道：
“……量子思想……要求我們同時考慮經常相互矛盾的可能性。 只考慮和提出一方的論點會讓人的思想和散文產生一種虛假的一致性：思想和交流的謬誤…… 如果你不能或不願意以這種量子或學術的方式思考，你的想法就不太可能值得別人考慮。”
Szabo 的“量子思想”頌揚從不同角度看待事物的價值。它以人類思想、認知本身為基礎，也許是潛在創造性結果的關鍵手段。
然而，與量子思維不同，二元思維簡化了複雜的想法或概念，並將它們歸為一側或另一側。它無視和 貶值 灰色區域，中間不確定的細微差別。二元思維似乎在不確定的時期提供了確定性，並且可能提供了所需的肯定或對群體的歸屬感。然而，二元思維會使我們陷入僵化的、教條式的僵化，這會很快導致兩極分化和衝突。
相反，請考慮辯證法或維恩圖。它是中間區域，一個想法或概念與另一個想法或概念融合或重疊，真正的價值所在。這種看似混亂且時常令人不安的想法和概念的融合是創造潛力的聖杯所在。這是一種有趣的探索性參與，從中可以產生創造性的成長和轉變。玩，作為 在這裡定義, 是自我生成、自我激勵和自我維持的參與設計的首要原則，而遊戲和行為主義設計則不是。
“我住在可能性中。” — 艾米莉·狄金森
你是否開始看到遊戲和比特幣是如何相互關聯的？
混沌和湧現理論的一個基本前提是，隨著系統表現出更多的熵和變得更加混亂，複雜的自組織模式開始出現。正如尼采曾經深刻地說過：“一個人必須有自己的混沌，才能誕生一個舞星。”
現在還早。但有跡象表明，我們正處於“陣痛”之中，催生了新的去中心化和非中介化的“量子時代”。比特幣的出現是一個明顯而有說服力的跡象。傳統的笛卡爾思想和牛頓物理學有效並為我們提供確定性，直到它們無效為止。因此，如果我們希望涉足不確定的邊界——灰色、不可估量、細微和不准確的領域——我們需要發揮作用。如果人類要探索悖論的宇宙，將兩個或多個不同且相反的想法或概念放在一起而不發狂，我們必須開始審視 玩 以不同的方式，睜大、柔和的眼睛。
通過這樣做，我們會發現遊戲實際上是人類發展心理和個人自主權的手段。玩耍是大自然為參與而設計的最基本的首要原則，它是大自然向我們發出信號的方式，我們是否與自己和環境協調一致，因此玩耍衡量並促進了我們的可持續性。通過我13 多年來一直從事的遊戲科學的鏡頭仔細觀察，人們可以將游戲視為自然的元指導和獎勵系統。那些玩耍、適應、創造和茁壯成長的人會獲得無數的健康益處。那些不會變得僵化、發育遲緩、不適應並且不可避免地被頑皮的創造性創新者所取代的人。遊戲驅動進化。它不是可選的或微不足道的。了解遊戲是什麼，不是遊戲是真正融入這個世界並重新創造自己的基礎。
雖然在我們新興的量子時代和比特幣應用程序設計中仍有許多與遊戲相關的討論和探索，但請允許我切入正題，並以我多年前撰寫和發表的一些原創的、有爭議的見解作為結論，你現在可能會開玩笑地思考這些見解進一步靠你自己：
“遊戲（本身）可能充當’奇怪的吸引子’，在混亂中自組織不斷增加的複雜性。 遊戲存在於牛頓和量子系統中，正如調諧（一個人與某個“另一個”——一個人、物體、活動等）和糾纏（波粒疊加）所證明的那樣。 對遊戲的持續研究可能會發現遊戲是分形奇怪的吸引子和協調和糾纏的組織原則。 也許有一天我們會發現遊戲是協調和糾纏、牛頓和量子之間的奇怪吸引子，也是單/多元宇宙的主要組織原則。 這似乎是“合適的”，因為遊戲是創造力的起源（沒有遊戲就沒有創造力），是迭代的，並且在其簡單的休閒設計中優雅。 確實，只有通過玩耍，我們甚至才能開始設想宇宙的矛盾本質。”
對遊戲以及遊戲的各種模式和狀態的更深入理解將直接應用於比特幣分佈式、非中介、點對點參與設計的開發。我大膽斷言，遊戲對於比特幣的新興自治、身份和非中介社交媒體和遊戲設計應用程序至關重要。通過整合所有人已經在本質上和直覺上理解的普遍“遊戲規則”，我們更接近一個不僅擁有“人性化技術”的時代，而且我們已經將人性放回了作為人的意義。
這是Kristen Cozad 的客座帖子。表達的意見完全是他們自己的，不一定反映BTC, Inc. 或 比特幣雜誌。