這篇文章最初出現在 比特幣雜誌 “月亮問題。” 要獲得副本， 訪問我們的商店.
智利安第斯山脈以西是阿塔卡馬沙漠——地球上最乾燥的地方。在那裡，極度乾旱保存了地球上最古老的木乃伊，並確保除了最有彈性的動植物之外的所有動物都很快與它們一起死亡。未能檢測到火星上生命的相同設備在與阿塔卡馬的土壤一起展示時產生了相同的結果。恰如其分地，這裡的風景與遙遠的紅色星球非常相似，以至於科幻電影製片人和美國宇航局的科學家們都聚集在那裡拍攝電影和測試太空漫遊車。高海拔加上幾乎不存在的光污染和水分，每年有200 多個夜晚產生完全晴朗的天空，使阿塔卡馬地區成為人類觀察天空的首選目的地。
大約在地球上最大的地面望遠鏡在那裡建造前38 年，美國支持的獨裁者奧古斯托·皮諾切特的政治犯在集中營上方凝視著同樣的夜空。其中一位精通天文學的醫生，帶領他的一小群囚犯在夜間對星座進行研究。倖存者Luís Henriquez 在2010 年的一部紀錄片中反思這些教訓時回憶道：“我們都有一種……非常自由的感覺。 觀察天空和星星，驚嘆於星座……我們感到完全自由。” 軍方很快就禁止了這些天文學課程，擔心囚犯會利用他們對星座的了解來規劃逃生路線。
幾千年來，人類一直在仰望天空來確定自己的位置並繪製通往未知世界的路線圖。月球由大約45 億年前的一次劇烈的宇宙碰撞形成，它吸引了最早的人類，並從此進入了世界上幾乎所有宗教的圖像。大約在公元前428 年，希臘哲學家阿納薩哥拉斯推斷月亮是一個巨大的球形岩石，它反射了太陽的光。大約2,397 年後，我們的淡藍色圓點遇到了站在月球表面的兩個男人的目光。這一時刻被廣泛慶祝為人類最偉大的科學成就。
但在阿波羅11 號發射前24 小時，白宮工作人員威廉·薩菲爾正在為不同的結果做準備。如果尼爾·阿姆斯特朗和巴茲·奧爾德林在他們的探險中喪生，尼克松總統會發表的演講中，薩菲爾寫道：
“在他們的探索中，他們感動了天下的人，在他們的犧牲中，他們更緊密地結合了人類的兄弟情誼。在古代，人們仰望星空，在星座中看到他們的英雄。而在現代，我們做的大致相同，但我們的英雄是有血有肉的史詩人物。其他人會跟隨，一定會找到回家的路。人類的探索不會被拒絕。但這些人是第一個，他們將永遠是我們中最重要的人每一個在未來的夜晚仰望月亮的人都會知道，另一個世界的某個角落永遠是人類。”
美國的立場很明確：無論結果如何，只要向未知領域伸出援手，就可以算成功。失敗是屈服於當下的界限。這是從梅里特島到中央公園的人群的共識，當阿姆斯特朗邁出“人類的一小步”時，他們高興地爆發了。
然而，就在同一天，就在哈萊姆區，《紐約時報》報導說，“只要提到 [lunar module] 50,000 名美國黑人聚集在一場音樂會上，觸地時發出噓聲。當時有近三分之一的黑人家庭生活在貧困線以下，美國政府今天花費超過1200 億美元將人類送上月球，這完美地說明了民權活動家拉爾夫·阿伯納西(Ralph Abernathy) 所說的美國“對國家優先事項的扭曲意識”。 ”
哈萊姆音樂家、詩人和活動家Gil Scott-Heron 抓住了批評的精髓：
“一隻老鼠在月亮上咬了我妹妹內爾，她的臉和手臂開始腫脹，而且月亮上還有小白。我付不起醫生賬單，但月亮上的小白。十年後我會付錢的“
雖然哈林區可能是憤怒的中心，但其居民並不孤單。在整個1960 年代，大多數美國人認為NASA 的Apollo 支出不值得付出代價。在發布當天，一項民意調查發現支持率剛剛超過50%。該計劃的理由圍繞著呼籲開拓精神、美國自豪感以及對知識和理解的追求。但對許多人來說，談論太空競賽似乎是對地球上日常生活嚴重不足的一種不合理的解釋。
阿波羅計劃可能不是人類成就的最終證明，但它也不僅僅是冷戰宣傳的昂貴部分。梅里特島和哈林區的人群無法想像這項任務將如何改變人類與技術的關係，並促進工程、醫學和技術的突破性進步——從燃料電池到現代計算機。大衛·明德爾寫道：“阿波羅開始於一個硬件和電子設備受到懷疑並且隨時可能失敗的世界。 最終意識到隨著電子設備的集成，計算機可以變得可靠。” 1969 年至1972 年間，又有10 名男子追隨阿姆斯特朗和奧爾德林的腳步。
自上一次阿波羅任務以來已近50 年，即2021 年夏天，亞特蘭大是TABConf 的東道主，該會議是為一些最忠實的技術愛好者舉辦的比特幣會議。輪班快要結束時，亞特蘭大的一位調酒師漠不關心地看著一群參加聚會的會議參加者聚集在一起。 “這是關於比特幣的，”她的客戶解釋說。 “比特幣，”她低聲說，然後更加有力，“比特幣？” 任何被輕蔑所掩蓋的困惑感。 “我應該如何餵我的孩子比特幣？”
她很可能會對我們以與她當時一樣的方式將比特幣發送到月球的消息做出反應，以及絕大多數美國人。我懷疑她會同意社會學家阿米泰·埃齊奧尼(Amita Etzioni) 的觀點，他在阿波羅11 號之前五年認為，用於太空探索的所有資源都應該用於醫療保健和教育。或者，也許她的核心譴責不會集中在探險的成本上，而是集中在它明顯的虛榮上。她會與哲學家劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）合作，後者譴責阿波羅是“技術暴露狂的奢侈壯舉”，並將火箭的指揮艙比作“大金字塔的最裡面的房間，法老的木乃伊身體被微型化的身體包圍著。魔法前往天堂所需的裝備，已經放置好了。” 當然，她也可能覺得將比特幣送上月球不僅浪費和徒勞，而且是另一種讓我們從真正的問題上分心的奇觀。埃齊奧尼認為太空競賽是一種逃避現實的行為，她可能會同意她的觀點。 “通過關注月球，我們推遲了面對自己，作為美國人和地球公民，”他寫道。但也許逃避現實和內省是同一枚硬幣的兩個方面。
只要人類凝視著月球，它的神秘和距離就為我們提供了一個白板，一個想像的沙盒，我們可以用它來描繪我們的希望、我們的不安全感和我們對一個與我們自己的世界分離的世界的願景。希臘哲學家菲洛勞斯的理論認為，月球將擁有地球居民熟悉的人、植物、動物和風景，只是更大、更美麗。從那以後，月球烏托邦的願景就接踵而至。在菲洛勞斯之後十五個世紀，弗朗西斯·戈德溫主教將月球描述為一個天堂，其居民完全避免犯罪。四十年後，Cyrano de Bergerac 在月球上創作了一部小說，以質疑社會僵化的公理。月球學者伯恩德·布倫納（Bernd Brunner）寫道，在貝杰拉克的諷刺中，“老人服從年輕人……樹木有哲理，用自己寫的詩而不是硬幣來支付報酬。” 俄羅斯作家瓦西里·列夫申（Vasily Levshin）將月球想像為“一個既沒有士兵也沒有君主的絕對平等的世界”。一個世紀後，隨著工業革命席捲法國，亞歷山大·凱瑟琳諾（Alexandre Cathelineau）寫道，月球上沒有“謀殺、戰爭或疾病”。在他們試圖在地球上設想一個更美好的世界的過程中，人類歷史上的作者們都夢想著月球社會來確定現代生活的哪些固定裝置可能比必需品更退化。
“老人服從年輕人……樹木有哲理，用自己寫的詩而不是硬幣來支付。”
——伯恩德·布倫納
現在是2022 年，比特幣在月球上。這也不會沒有批評。七億人每天靠2 美元過活，比特幣在月球上。每五秒鐘就有一個孩子死於可預防的原因，但比特幣在月球上。政治兩極分化、收入不平等和監獄人口處於歷史最高水平。
比特幣也是。比特幣在月球上。
許多人，尤其是那些認為這筆錢有更好用途的人，無疑會質疑將比特幣送上月球的價值。大多數人可能會將這項任務視為愚蠢的營銷噱頭。但少數人會因為他們最喜歡的投資和雜誌現在將月球表面稱為家而感到興奮。都是完全合理的反應。不管人們對這個問題的看法如何，很明顯，當我們想像我們星球上的未來生活時，我們會受到阻礙。當前的經濟、政治和社會制度塑造了我們對世界的理解，反過來又阻止我們想像一個與我們自己的世界截然不同的世界。學者、詩人和監獄廢奴主義者王成龍寫道，“不思考”監獄需要“一種不屈服於現實主義的思維方式”。大約13 年前，人類第一個數字化、無國籍的貨幣只是一個想法。當它的匿名創建者中本聰在一封包含比特幣白皮書的電子郵件上按“發送”時，他啟動了人類最雄心勃勃的努力之一——創建一種普遍可訪問的點對點數字貨幣，擁有和運營由政府，但由其用戶。這種行為需要一種不受當下約束的思維方式。今天，由於該項目仍處於相對起步階段，比特幣要求其每個用戶參與集體想像，以更好的資金創造更美好的未來。
如果有將比特幣發送到月球的案例，那就是這樣； 讓那些仰望夜空的人承擔想像一個更公正的世界的任務，這個世界與我們的世界截然不同。從今以後，用薩菲爾的話來說，每一個在未來的夜晚仰望月亮的人都會知道，另一個世界的某個角落，永遠承載著對當下界限的反抗和對未來的夢想。一個更好的社會。我的一部分認為這就是皮諾切特的士兵禁止那些天文學課程的原因——不是因為星星可以將逃犯帶出沙漠，而是因為他認識到，當我們被限制去想像一個超越現實的世界時，挑戰力量是不可能的。
