上帝死了，比特幣還活著。這將成為一個新神話的基石，因為這正是比特幣的本質——神話。
弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）是一位德國哲學家，他在他的書《查拉圖斯特拉如是說》中推廣了“上帝已死”這句話。這個想法起源於他早期的作品“同性戀科學”。
批評者誤解了尼采的意思。他打算表明，後文藝復興時期的理性時代要求人類打破一神論神學的桎梏，一神論神學被用來證明一套完全限制性的普遍道德是正當的。
“他所指的是他認為的歷史事實——歐洲社會不再像以前那樣依賴宗教。” – 戴爾威爾克森，德克薩斯大學里奧格蘭德河谷分校哲學教授，《尼采與希臘人》一書的作者
尼采反對有組織的宗教及其普遍道德的運動要求創造一套新的價值觀，這種價值觀能夠達到“超人,”或“超人”。
尼采的超人觀念是承認我們以前的價值體系限制了我們的知識能力，這阻礙了我們實現智力增長。因此，一套新的價值觀必須取而代之，以產生超人，即人類進化的下一步。
“到目前為止，所有的存在都創造了超越自己的東西； 你想成為這場大洪水的退潮，甚至回到野獸而不是戰勝人類嗎？ 猿對人來說是什麼？ 一個笑話或一個痛苦的尷尬。 對於超人來說，人就是這樣：一個笑柄或一個痛苦的尷尬……”——尼采，“查拉圖斯特拉如是說”
本文旨在探索一種新的神話，使人類成為超人。首先，我們考慮對現代宗教信仰的偏離。
放棄永生
尼采常被稱為“偉大的破壞者”因為他養成了攻擊他強烈反對的東西的習慣，即道德和基督教。 這種特徵使許多人相信尼采只是攻擊而沒有提供積極的變化。 我認為情況並非如此，尼采讓我們瞥見了前進的道路。
作為一名無神論者，尼采心中的一神論上帝並不是真正的死亡，因為他在撰寫本文時並不相信上帝的存在。相反，尼采的蔑視指的是基督教需要尼采所說的“超凡脫俗”的慾望。這些超凡脫俗的慾望無情地要求我們過一種超越我們自己的生活，這剝奪了我們享受我們目前所經歷的生活的能力。
“我的自我教給我一種新的驕傲，我教給人們的是：不再將自己的頭埋在天上的沙子裡，而是自由地承擔它，一個塵世的頭，它為地球創造了意義。” ——尼采，《查拉圖斯特拉如是說》
尼采反對擁有超越我們所知道的生活的需要，但他似乎認識到人類是由宗教推動的，因為他呼籲建立一個新的信仰體係來做同樣的事情。這種進步之所以成為可能，是因為普遍道德迫使共同的價值觀超越時間和空間。但是，如果有人不同意這種普遍性怎麼辦？
雖然尼采強烈建議我們放棄對超凡脫俗的慾望的需要，但我們也有責任用不干擾個人經驗的具有普遍性的東西來取代這些價值觀及其轉移方式。
因此，我們必須創建一個更多的系統。為了創造更多的系統，我們必須變得更多。為了變得更多，超人必須征服人。
“我教你超人。 人是應該被克服的東西。你做了什麼來戰勝他？ ” ——尼采，《查拉圖斯特拉如是說》
征服人
尼采認為宗教，尤其是基督教，是權威的令人厭惡的表現， 叫它 “人類永恆的污點”，部分原因是宗教強加的主觀道德標準的限制性。
當人們認識到人類所規定的道德標準與作者的基本慾望莫名其妙地交織在一起時，對宗教的反對就很容易理解了。作者與道德標準之間的聯繫表明，人們需要接受這樣一個前提，即作者是出於善意行事並服務於多數人而不是少數人的需求。
這種普遍的道德標準要求作者對自己採取行動，既不滿足自私的需要，也不滿足於快樂。因此，對善意的人性的依賴和經驗的內在主觀性都必須以一種不僅防止惡意，而且完全消除其可能性的方式來克服。因此，產生超人的新制度既要消除人的主體性，又要服務於人性的需要。
比特幣消除了人類經驗的主觀性。
在全球範圍內，比特幣從網絡上的所有參與者那裡收集數據，並通過算法迫使絕大多數用戶就當前的共識狀態達成一致，大約每10 分鐘完成一次要解決（挖掘）的交易塊。這個過程被稱為工作量證明，需要消耗電力等資源來挖掘比特幣。
隨著世界各地的許多人都在爭奪共識並試圖解決區塊，從而為他們贏得區塊獎勵（比特幣），能源需求出現了。採礦過程中的競爭推動了能源使用。
通過強製網絡中參與者的實際輸出來維持分散的網絡需要能量消耗。如果共識不像比特幣那樣通過能源消耗在全球範圍內分佈，那麼就需要一個權威來達成共識。通過這個過程，權限被刪除。
權威的去除就是人的主體性的去除。缺乏權威是通過將共識交由算法上的多數人來實現的，這意味著沒有任何一個實體可以增加存在的比特幣數量。單一實體也不能決定改變協議或其共識規則。剝奪權威就剝奪了人性。
換一種說法，除去主觀權威就是征服人。這種對權威的攻擊可能看起來只影響金融界，但貨幣與國家的分離是從壓迫者手中奪取最偉大的壓迫工具。比特幣不只是從金融中消除權威，它是消除壓迫的墊腳石。
現在，我們必須將比特幣交給人性。
成為超人
尼采對人性的概念，或者更確切地說，人性的缺失提出了一個有趣的觀點。
“讓我們提防說自然界有規律。只有必要性：沒有人命令，沒有人服從，沒有人違反。當你知道沒有設計時，你也知道沒有機會：因為只有在設計的世界裡，“機會”這個詞才有意義。” ——尼采，“同性戀科學”。
在與尼采分享自然主義觀點時，人們可能會說自然的證據就在我們身邊，但我們對自然的昇華體現了並非真正存在的人為聯想。融入對存在的自然主義理解的唯一目的是必然性。
因此，如果自然不讓我們在自己的需要之外遵守與作為人相關的法律，那麼與人性相關的其他一切都只不過是享樂主義或享樂的意志。簡而言之，人性中只有必然，其他都是享樂。
因此，為了封裝對人性的誤解，比特幣必須同時服務於必要性和享樂主義。自然界維持人類生命的必需品眾所周知：食物、水、空氣、住所。
此時需要注意的一個重要區別是比特幣不需要 是 必需品之一； 它需要 服務 所有的必需品。比特幣 供應 通過使商業能夠滿足人類生活的必需品，但它不僅如此。
隨著社會將自身與世界經濟的延續掛鉤，戰爭和疾病等危機為控制經濟的當局創造了機會，為自己創造更多財富，從而使絕大多數經濟參與者的財富貶值。比特幣不僅使商業和貿易得以繼續，而且還抵制了中央當局貶低他人財富的能力。
如果無法控制絕大多數比特幣，任何單一實體都無法控制其貨幣政策。簡單地說，去中心化意味著貨幣政策不能改變，保證財富不會像我們目前的製度那樣惡化。
這意味著比特幣不僅如我們之前討論的那樣服務於人類的基本必需品，而且還通過為所有參與者提供財富創造來增強我們的享樂主義慾望。 供應上限 可能造成通縮環境的貨幣單位。
隨著比特幣需求和採用的增長，比特幣的固定發行單位允許穩定增長，如果假設隨著時間的推移任何採用增長率導致超比特幣化。如果這種採用發生，最終比特幣將成為貨幣記賬單位，這意味著早期採用的不對稱收益將在很長一段時間內減少。
然而，在沒有早期採用所提供的不對稱收益的環境中，享樂主義價值觀仍然可以通過防止財富隨著時間的推移而貶值來實現。由於中央當局不會貶值他們的財富，因此消費者將有更多的資金來體驗更高水平的公開市場。
陡峭的比特幣採用曲線也意味著更多的大規模鏈上交易。這意味著礦工收取的費用也可能繼續增加。隨著越來越多的人需要使用提供享樂價值的比特幣，採用為礦工提供了一種隨著時間的推移積累更多財富的方法，從而支持生態系統的持續增長。
人們也可以爭辯說，能量消耗是一種享樂活動。也就是說，用力釋放的內啡肽會引起很大的欣快感。同樣，將小目標設定為日常活動可以讓人們體驗血清素的反复釋放。將能量消耗、目標達成和財富生成的行為結合起來參與比特幣挖礦或積累，幾乎創造了一種必然性和享樂主義的共生關係。
綜上所述
政權來來去去。貨幣制度也不例外。正如尼采所說，文藝復興後世界的理性時代要求廢除宗教以將人類發展到下一個形式，我們也必須認識到我們自己的理性時代，因為它不僅與金融世界有關，而且與金融世界有關。權威。
對美元及其作為世界儲備貨幣的需求的信念正在減弱。在應受譴責的通貨膨脹環境中，法定貨幣不再具有價值，在這種環境中，經濟憂慮的唯一答案是創造更多的貨幣。
經濟學已經是一門軟科學，也就是說，可觀察到的變化在金融界實際上是無法實現的。金融分析師可能會聲稱這種瘋狂的原因，當然，人們不能爭論系統內的趨勢。然而，貨幣和商業都不是人類生活的基本要素所必需的。
金融世界是我們都同意玩的遊戲。金融界不存在自然力量。我們既不會發現債券市場的化學失衡，也不會發現股票的生物構成。
規則是從一開始就制定好的，絕對沒有說這些規則不能再改變。
中央計劃經濟奉行小當局的宗教已經死了。實現生活質量價值觀所必需的權威宗教已經死了。
在法定貨幣和不必要的權威的消亡中，我們承擔了更多的責任。一個史詩般的神話，它分配了人類的下一步來推動它存在的意義，它已經出現並啟用了一個超越人類的系統。比特幣並不是所有事情的最終答案。比特幣只是神話的開始。
比特幣生活。
這是肖恩·阿米克的客座文章。所表達的意見完全是他們自己的，不一定反映BTC Inc. 或 比特幣雜誌.